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元代 柯九思山水画绘画合集 全10幅 国画高清JPG图片
元代 柯九思山水画绘画合集
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元代 柯九思 绘画合集目录:
KCn海棠国画
大士轴
临文同墨竹图
墨竹图卷(JPG&TIF)
清閟阁墨竹图(JPG&TIF)
晚香高节图
溪亭山色图
夏山欲雨图
竹石图(JPG&TIF)
竹图
九成宫醴泉铭轴
KCn海棠国画
KCn海棠国画
1272.jpg
 
1273.jpg
 
 
1274.jpg
 
 
1275.jpg
 
 
 
 
 
 
柯九思(1290~1343),字敬仲,号丹丘生、五云阁吏,浙江台州人。早年为仕途奔波,“遇文宗皇帝于潜邸,及即位,擢为典瑞院都事,置奎章阁,特授学士院鉴书博士”。三年后,被罢官。文宗崩,流寓吴中。晚年出家为道,诗文书画终老。他擅长诗词,诗格庄严瑰丽,蔼然有忠厚之风,辑为《丹丘生集》:工行楷,从欧阳询书中出,雍容峭劲:善画墨竹,师法文同、李行,笔势生动,以书入画,多蕴含笔墨韵致,论者谓文同后一人,传世作品主要有《清阁墨竹图》、《晚香高节图》、《双竹图:也善墨花。与虞集、朱德润、赵雍、杨维桢、倪瓒、陆友仁等社会名流交厚。
KCn海棠国画
柯九思早年积极谋求仕途,并一直游历于官宦贵胄之间,从而招来非议,以致明清的文人画家对其嗤之以鼻。正因为这样,后世文人把他作为一个典型人物加以批判。其实,柯九思生活在元代中期,社会相对稳定,传统的儒家教育促使他积极求仕,这本无可厚非。但后人横加责难,这究竟是何种原因,本文不加追究。笔者在这里对其仕途分析,旨在探讨元代政治对于汉族文人的影响,以及汉族文人的境遇问题。
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柯九思的仕途跟元宫廷政治是紧密相连的,他的出仕带有极大的偶然性。泰定帝崩,蒙古贵族内部斗争达到白热化状态,以燕帖木儿、伯颜等一大批武宗旧臣,出于对武宗的怀念,更由于其自身的既得利益,发动政变,共推武宗子为帝。由于某种原因,他们派明里董阿迎武帝次子怀王图帖睦耳。按惯例,皇位继承,长子为之。而怀王(文宗)以次子身份继位,这对于文宗而言,也是始料不及的。正因为这样,后引起文宗、明宗帝位之争。以此看来,虽然柯九思结交文宗,据于求仕目的,但得以出仕文宗朝,当是偶然之事。由于文宗的喜好,对柯九思恩宠有加,“赐牙章,得近禁置。念其父谦善教,锡碑名训忠,敕侍读学士虞集为文以旌之”,却引起了蒙古贵族官僚的嫉妒。毕竟,柯九思不是政治家,在遭到攻击之后,只能在文宗的庇护下暂且寄身,在万般无奈之际,“乞补外以自效”③,企图远离矛盾中心,但“中书竟格诏不行”©,这是汉族文人的悲哀。
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柯九思被罢官,固然有其自身的原因:“性非纯良,行极矫谲,挟其末技,趋附权门。”®这一毫无实质内容的弹劾,显然带有对文艺家的蔑视,以此看来,柯九思在朝廷中始终是以御用艺人的身份出现的。显赫一时的柯九思政治地位却如此卑下。
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更主要的,柯九思被罢官,是由蒙古贵族与汉族文人之间的矛盾所决定的。早在延祐初年,仁宗恢复科举,扩大儒生入仕的途径。但其母后干政,常妨碍儒生进身:文人不能尽其所学,真正施展政治抱负。即使在仕,汉族文人也常遭到贵族官僚的鄙夷和排挤。而柯九思以御用艺人的身份出仕朝廷,其地位是可想而知的。文宗朝,权力紧紧地掌握在几个蒙古族大官僚手中,有时,文宗皇帝的意志也不能凌驾于他们之上。而汉人受其钳制,当是常事。
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当然,柯九思终于成为著名的鉴别家和诗、书、画三绝的艺术家,是由于他长时期研究的结果。他的鉴别能力和他的创作能力在不断的深化和不断的提高过程中,两者的关系十分密切。特别是诗、书、画的结合,在十一世纪便很流行,到了十四世纪,更有所发展,这标志着宋元文人画繁昌的特征。
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宋末元初出现的“岁寒三友”的画题,是这个时代的产物。院体的牡丹和芙蓉之类的画题,襄落下去了。举例来说,南宋遗民杨补之的墨梅,郑思俏的墨兰,赵孟坚的水仙,溫日观的葡萄等,都是他们坚贞不屈的意志和气质的表现。墨竹,向来被视作“全德君子”,也是人格化的反映。正如文仝说的:“学道未至,意有所不适,而无所遣之,故发于墨竹。”这些题材象征着:冲避而静,好比古贤;挺然不拔,好比烈土;卓尔有立,好比仁者。元代绘画,以古木竹石为主題的,不仅有专家李行、柯九思、顾安等人;而且有山水画家廉而能之的高克恭、赵孟顓、管道昇、郭畀、吳锁、倪赞等人。
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柯九思写竹,以墨深为面,淡为背,是湖州竹派的卓越继承者。李衎是他的前辈,他受到李行的影响,也是无疑的。柯谦为李行竹谱序,李衎已经会见王芝,得见文仝的其迹。但柯九思在三十岁前便饱览文仝的其迹,三十岁后自己也牧藏了苏轼的墨竹。他反复临琴苏轼的墨竹达数百次之多。苏轼的枯木枝干,虬屈无端,石皴硬,亦怪怪奇奇无端,他深刻体会到盘旋在苏轼胸中的挹郁之气。在他心目中,苏轼是他顶膜拜的人物。因此,与其说他学法文仝,毋宁说他是师承苏轼的。
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为什么他对苏轼顶吼膜拜呢?这是因为苏轼慨是伟大的诗人,父是伟大的书家。是苏轼明确地提出“诗画本一律”的说法;也是苏轼体现“书画同源”的说法。这样就贯通了绘画与文学的关系,绘画与书法的关系。当诗的艺术和书的艺术进入画的艺术之后,它的领域扩大了。这种以味外之味的神韵为文人画理论基础的是苏轼奠定的。
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应当指出,苏轼的一句名言“论画以形似,见与儿意邻”,它的实质的理解是“谨毛失貌”的意思。苏轼井沒有因为强调砷韵而抛弃形似,陷入神秘主义。苏轼反对的是那种拘泥于繁琐细节的翼实,用现代术语说,就是反对自然主义作风。
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这是一条形神廉备的道路,不偏不倚,走这条道路,实非易事。高克恭若有所思地发过议论,他说:“子昂写竹神而不似,仲宾写竹似而不神。”他想处在二者之间。可惜,高克恭的墨竹,不复可见。“得其神于运笔之表,求其似于有迹之余”,这是后人评柯九思的。
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从柯九思的性格看,他与苏轼井不相同,特别表现在他的书法和诗文上。他的书体,雍容峭劲,出自欧阳询;他的诗格,庄严瑰丽,是跟虞巢学的,蔼然有忠厚的风度。爱新觉罗弘历會见到过柯九思临欧阳询九成宫醴泉铭,信为“碑技”。他的书迹和诗作,遗留下来的还是不少,特别题画诗跋,仍有不少保存至今。 KCn海棠国画

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