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北宋 米芾山水画合集 全12幅 国画高清JPG图片
米芾山水画合集
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米芾山水画合集目录:
Zk1海棠国画
云山图
云山图2
春山瑞松图
听瀑图
王维诗意图立轴
雨气农烟图
云起楼图
云山叠翠图轴
云山烟树卷
云山烟树图
白鹤图之右
白鹤图之左


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米芾、米友仁父子,世称“二米”或“大小米”。米芾生于北宋仁宗皇祐三年(1051),卒于微宗大观元年(1107),米友仁生于北宋哲宗元祐元年(1086),卒于南宋孝宗乾道元年(1165)。在他们生活的一百十五年(1051一1165)闻,正值宋朝大变动的时期。
Zk1海棠国画
米芾出生前九十一年,北宋开国,结束了五代十国割据纷争的局面,建立了一个中央集权的政权。这个政权虽然采取过一系列恢复农村经济的措施,但是农民们仍然处在贵族、官僚、地主残酷凶狠的剥削之下,情况不可能有所改变。更兼连年灾荒,农村经济反而日趋凋敝衰落。另一方面,采矿、治金和手工业、商业等,却因政局的稳定统一,而有所发展,在一些大城市中,出现着表面上承平繁荣的景象。
Zk1海棠国画
Zk1海棠国画
米芾简介:
Zk1海棠国画
米芾初名黻,后改写带0,字元章,自称楚国芈氏之后,自署偶作华黻(芾)或楚国米黻(芾),:号囊熊后人、火正后人②。其他别号很多,因住过襄阳(今湖北襄阳),·号襄阳漫士3襄阳东南有唐代诗人孟浩然隐居的鹿门山,又号鹿门居士,中岁爱润州〔今江苏镇江)江山之胜,筑海岳庵于城东①,遂号海岳外史,曾知淮阳军(今江苏邳县),又号淮附外史。此外,或因作官,或因藏画、筑室等缘故,还有中岳外史、净名庵主、溪堂、无得居士等别号,面晚年自称米老。
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米芾世居太原(今山西太原),后迁裹阳,润州为其定居之地。出身于官僚地主家庭,宋初勋臣米信,是他五世祖;高祖、曾祖以上,多是武斡官(武职官吏)。父名佐,字光辅,始读书学儒,官左武卫将军,赠中散大夫、会稽(县)公;母阁氏,曾为英宗皇后高氏的乳娘②,赠丹阳县太君。米芾幼时,因母亲的关系,生长在皇亲国戚的豪华邸宅之中。
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米芾从小聪慧,据说六岁时日读律诗百首,一再过目便能背诵。七八岁学颜真鲫书法,能作大字;十岁写碑刻,旁人赞他有李北海(邕)笔意,他还不以为然。年龄稍长,博记浴闻,读书务通大略,不喜科举之业。喜议论,好高鹜远,以己意为断。作诗古文词,不肯剽袭前人陈语,以奇险为工。书画更是他的绝诣。
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十八岁时(1068),高后之子赵顼既位,是为神宗,.高后贵为太后,念及阁氏的乳褓旧情,不久,就“恩荫”米芾为秘书省校字郎。继出授为浛光(今广东英德县浛光镇)尉,后游宦南方,在临桂(今广西桂林)、长沙、杭州等地当小官。哲宗元祐中(约1089),迁入淮南路©幕;绍圣初(1094)改授宣德郎,知雍丘县(今河南杞县),监中岳庙;嗣授奉议郎充涟水军(今江苏连水)使,除发运使,勾当公事蔡河拨发。至徽宗崇宁二年(1103),入京为太常博士,奉诏以《黄庭》小楷作《千字文》,预观内府书画。已而出知常州(今江苏常州),不赴,改管勾洞霄官。未几,知无为军(今安徽无为)。崇宁三年(1104)六月,复召入京,除书画学博士,徽宗賜对便殿,进呈他儿子友仁所作《楚山清晓图)。旋擢为礼部员外郎,因言者而罢,出知淮阳军。一年后,头上生疡(痈疮),上书辞官,未获准许,卒于任所。时大观元年(1107),年五十七岁@。大观三年(1109)六月间,.葬于丹徒(今江苏镇江)长山,他的朋友蔡肇(天启)为作《故宋礼部员外郎米海岳先生墓志铭》(以下简称《蔡志》)。妻许氏,封宁公县君,生子五人,女八人。长子名尹仁,后改名友仁;又一子名尹知,后改名为友知,能书,年二十卒,其他三子亦早故。
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所著诗文有《山林集,一百卷,已佚。现传有《宝章待访录》①、《书史》②、《画史®,以及后人所辑《宝晋英光集(诗文集)、《海岳名言》④、《海岳题跋®、《宝晋斋长短句等。

关于二米绘画:
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研究绘画艺术,除了作品之外,探索画家在怎样的绘画思想主导下接受传统、进行创作、构成风格特点,甚至形成流派,很有必要。绘画思想以及美学观点的形成,当然脫离不了画家的阶级出身、历史背景和时代思潮等等的深切影响关系。这些问題,上文已作了些简略的介绍,此处只是研讨一下二米具体的绘画思想。
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米芾画迹不传于世,幸而他还有所著的《画史》存在,其中只言片语,尙能探知他绘画思想的大概:古代绘画,很大部分被封建统治级纂夺作为“成教化、助人伦”的宣传工具。米芾也承认这个“正统”作用,他说:“古人图画无非劝戒”,“鉴阅佛像故事画,有以劝戒为上”。但是象他那“举止颉頑,不能与世俯仰”,井有着“泉石膏肓、烟霞痼癖”的士大夫,对于绘画这样的要求和目的,当然是不会滿足的。因此,在文瀚之余,可作“适兴之具”者,自必要轮到他所谓“心匠自高”、“有无穷之趣”的山水画;而江湖园圃间的竹木、水石、花草等,因尙能逗人雅兴,位在其次;那士女翎毛,他认为只可供“贵游戏阅,不入清玩”。
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米芾不仅对上迹主要画科有着这样高下的位置,郎在同一门画科中,也因风格的不同而有所好恶。如论齐名一代的黄、徐两家花鸟画说:“黄筌画不足收,易摹;徐熙画不可摹。”所谓易摹,是认为有迹象可求;不可摹是指心匠自高,不易窥测。又道:“黄筌惟莲差胜,虽富艳皆俗。”按黄氏讲究用色,风格华丽;徐氏讲究“落墨”,志徇高雅,故在当时就有“黄家富贵、徐熙野逸”的谚语①;正因风格华丽,适合宫庭装饰口味,所以黄氏体制被作为北宋初期画院优劣取舍的程式②。米芾说黄氏“富艳皆俗”,实质上是反对“金碧晃耀、格法森严”的院体画派。进而说“今人画不足深论”,更谓崔白等辈的作品,只能“污壁茶坊酒店,不入吾曹议论”,尤足说明他好尙的所在了。米芾慨不滿意崇尙格法、作风富艳的绘画,相对地赞赏“天真平淡”、“不装巧趣”的作品。所以他就一再盛称董源的江南山水为“真意可爱”,井说董画“唐无此品,在毕宏上,近世神品,格高无与此也”。而对师法董源的巨然,也称道为“岚气清润”,“平淡趣高”。
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号称“三家鼎峙”的关仝、李成、范宽的山水,米带虽许可而俱有微词。说:“关仝麄山,工关河之势,峯峦少秀气”;“李成淡墨如夢雾中,石如云动,多巧少意”;“范宽势虽雄杰,然深暗如暮夜晦瞑,土石不分”。甚至说这三家的宗师荆浩的作品,“未见卓然惊人”。他既不喜绘写峭拔峻厚北地峯峦的作品,对于李思训父子“金碧辉映”的一家之法,恐也不为所赏,故在《画史》中很少称述。
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《画史》有一节记远苏轼画墨竹的议论,值得我们注意:“苏轼(子瞻)作墨竹,从地一直起至顶。余问:‘何不逐节分?曰竹生时何尝逐节生。’…子瞻作枯木,枝干L屈无端;石皴硬,亦怪怪奇奇无端,如其胸中盘郁也。”事实上,苏轼的绘画,应属所谓文人“寄兴游心”的戏笔;米芾所以津津乐道,自是赞同和接受了苏轼“抒胸写意”的论点的绿故。
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从“图画无非劝戒”,以至抒写“胸中盘郁”,其间好象存在着不可相并的距离和矛盾,但是细加分析,我们可以理解,前者是“书画学博土”的门面话,也是米芾封建意识的反映;而后者才是他具实的绘画思想基础。这个思想基础,当然也是决定于他的出身阶级,但比单纯的封建意识,已有进步。其排斥“富艳”,称道“平淡天眞”、“不装巧趣”,则具体地表达了他的美学观点。
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米友仁说:“(扬)子云以字为‘心画”,非穷理者其语不能至是。是画之为说,亦‘心画’也。自古莫非一世之英,乃悉为此,岂市井庸工所能晓。开辟以来,汉与六朝作山水者不复见于世,惟右丞王摩诘(维)古今独步。仆旧秘藏甚多,慨自悟丹青妙处,观其笔意,但付一笑耳。”@又云:“世人知余善画,竞欲得之,尠有晓余所以为画者。非具顶门上慧眼者,不足以识,不可以古今画家者流画求之。”①又说:“昔陶隐居(弘景)诗云:山中何所有?岭上多白云。但可自怡恱,不能持赠君。余深爱此诗,屡用其韻跋与人袖卷。”②从上面这些话中,我们可以得知,小米是把绘画作为画家“借物写心”的工具,故借扬雄之语,“以画为心画”,只求自我“畅神”®,不计他人好恶褒贬。这样的绘画,其内容情趣和表现形式,自与一般职业画家论工较拙的作品大相迢庭。友仁也由此一再自谢其“墨戏”为“气韻不凡”,井说“不可以古今画家者流画求之”的话了。小米一脉相承了大米的绘画思想,而且又有进一步的演绎发展。二米的这些论点,和文同、苏弑等一批人的艺术思想,共同奥定了“文人画”的理论基础,铺不了它发展的道路。若就其丰富和扩大了绘画艺术的意境、技法与形式,以及讲求创造,不拘陈法等方面而言,自有其价值、地位和进步意义;但从强调“写心”,忽视现实,排斥“庸工”,寄情笔墨等流弊来说,则文、苏、二米诺人倡言之责,自难脫卸。
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关于米氏云山:
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这种“烟云掩映、树石不取细意”的山水画,即是后世所称的“米氏云山”或“米家山”,虽云创格,亦有渊源。上说过,米芾于山水画,最倾倒董源,次为巨然,特别赏识江南川顷刻变幻的“烟云雾景”。《画史》云:“余家董源《雾景》横披,全幅山骨隐显,林梢出沒,意趣高古。”这幅董源《雾景》,当是《米氏云山》的发源阻本。
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《画史》中另有一节叙述董源的山水画道:“拳峦出沒,云雾显晦,不装巧趣,皆得天眞;岚色郁苍,枝干勁挺,咸有生意;溪桥渔浦,洲洛掩映,一片江南也。这种境界,以“神俏乃翁的小米“云山”来印证,蹊径大体相似。《夢溪笔谈》谓董源、巨然用笔甚草草,皆宜远观;而大米自云树石不取细意,略似便已;《画继》说小米所作山水,点滴烟云,草草而成,不失天真,故二米之于董、巨,在蹊径之外,意趣亦复相同。“米氏云山”虽云渊源有自,但非一般仅事模拟者可比。
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二米是在董、巨的基础上发展创造,别出心裁地形成了一个独特崭新的格调。其画法,根据存世小米眞迹,大概是这样的:山石先用清水笔润泽一过,以淡墨清染,稍浓墨笔破出并皴出层次,再用大小错落的浓墨、焦墨横点点簇山头以下,上密下疎;云气用淡墨笔空勾如芝草形,井以淡墨渲染;其树木枝干大都只用浓墨一笔画,少用两笔勾,上点大浑点作叶;山脚坡岸用浓淡墨笔横扫,多数不加皴斫。这样画法,就与董、巨麻皮皴的山石,鼠足点的树木,不勾勒而渍染成的烟云,有着很大不同。故董其昌说:“米家父子宗董、巨,删其繁复,独画云仍用李将军(思训)勾笔,如(赵)伯驹、伯驌辈。欲自成家,不得随人去取故也。”父云:“(董源)作小树,但只远望之似树,其实凭点缀以成形者。余谓此即米氏落茄之源委。”父说:“云山不始于米元章,盖自王洽‘泼墨便有其意;董北苑好作烟景,烟云变沒,即米画也。”其意亦谓“米家山”接受了董、互的衣钵,而自己有所取舍和发展创新。惟云王洽“泼墨”有其意,则是故作高攀之论。王洽究竟怎样“泼墨”,不要说今天已难得知,即董其昌恐怕也未见过,且米带画史》中亦从未提及,拉搭关系,自属牵强。
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“米家山”发源董、巨,是一个方面,而大自然的启发影响,也有着莫大关系。米芾青年时代,就开始游宦南方,在桂、湘、浙江耽过很久;三十岁左右定居鎭江,后来又在江強、豫中、皖北等地作官,经历地区,颇为广泛。《蔡志》说:“所至喜览山川,择其胜处,立字制名,后来莫之废也。过润州,爱其江山,逐定居焉。作庵城东,号‘海岳’,日咏哦其间,为吾州佳绝之观。”《洞天清录》说:“米南宫多游江渐间,每卜居必择山朋水秀处。其初本不能作画,后以目所见,日撕模仿之,途得天趣。”米芾有一首《诉衷情》词,其下华阕也自道:“奇胜处,每凭栏,定忘还。好山如画,水遶云萦,无计成闲。”足见他素爱眞山其水,到处择胜而居,朝夕晤对,于自然美之威受和体会基深。
 
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